人们经常说“大丈夫说到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，我们一起来看看“亚圣”孟子对“大丈夫”的阐释。导入《孟子》三章富贵不能淫作者介绍孟子（前372-前289），名轲，字子舆。他是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣”。孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的年代。面对这样的一个社会，孟子提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国重视人民的作用；强烈反对不义战争，宣扬“仁政”“王道”，并将这一希望寄托在统治阶级发“仁心”上。作品介绍《孟子》是孟子的言论汇编，共七篇，是孟子和他的弟子万章、公孙丑等人合著的，记录了孟子治国思想、政治观点和政治行动，属儒家经典著作，与《论语》《大学》《中庸》合称四书。《孟子》是以记言为主的语录体散文，其中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。?朗读课文1、师朗读，生听读，注意字音、停顿并划分节奏；2、学生自由朗读课文；3、学生个读，分组读。节奏划分景春曰:“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而/诸侯惧，安居/而/天下熄。”孟子曰:“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学/礼乎?丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒/之曰：‘往/之女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者，妾妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此/之谓/大丈夫。"yǎnɡuàn翻译课文反复朗读课文，小组合作，借助课下注释翻译课文。景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”真正，确实。大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。指战争停息，天下太平。景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯们都会害怕；他们安静下来，就会战争停息，天下太平。”难道孟子曰:“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’古时男子二十岁行冠礼，表示成年。之：主谓之间，取消句子独立性。冠：行冠礼。怎么，哪里。教导、教诲。告诫。这里指夫家。女，同“汝”，你。谨慎。这里指丈夫。孟子说：“这个怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’主谓之间，取消句子独立性动词，去、往、到以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。"准则，标准。与百姓一同遵循正道而行。由：遵从。独行其道：独自走自己的道路。惑乱，迷惑。这里是使动用法。改变，动摇。这里是使动用法。屈服。这里是使动用法。以顺从为原则的，是妾妇之道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与老百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。顺从实现思考探究本文的论述思路是怎样的？文章先用景春的观点（张仪、公孙衍是大丈夫）树立靶子，接着以妾妇之道进行类比直接批驳，最后提出真正的大丈夫要能做到“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”思考探究1、孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为“大丈夫”？资料链接纵横家：战国时从事政治外交活动的谋士。纵横家崇尚权谋策略及言谈辩论的技巧。著名的纵横家有苏秦、张仪、公孙衍等。连横与合纵：战国时，秦最强大，苏秦游说六国诸侯联合抗秦。秦在西，六国地连南北，南北为纵，故六国联合谓之合纵。连横与合纵相反，是张仪所倡导的政治主张，即六国共同事奉秦国。目的是打破六国合纵政策，利诱六国分别与秦国亲善，然后再各个击破，最终统一天下。苏秦使锥子扎腿的时候,自己发狠道:‘哪有游说人主不能得金玉锦绣,不能取卿相之尊的道理!’这正是战国策士的心思。他们凭他们的智谋和辩才,给人家划策,办外交;谁用他们就帮谁。他们是职业的,所图的是自己的功名富贵;帮你的时候帮你,不帮的时候也许害你。翻覆,在他们看来是没有什么的。本来呢,当时七雄分立,没有共主,没有盟主,各干各的,谁胜谁得势。国际间没有是非,爱帮谁就帮谁,反正都一样。苏秦说连横不成,就改说合纵,在策士看来,这正是当然。张仪说舌头在就行,说是说非,只要会说,这也正是职业的态度。他们自己没有理想,没有主张,只求揣摩主上的心理,拐弯儿抹角投其所好。”——朱自清《经典常谈·〈战国策〉第八》)思考探究1、孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为“大丈夫”？孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有 |
