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w.Ne t 全 面 施 教 无 不善
汉·杜泰姬《戒诸女及妇书》
吾之妊身（1），在乎正顺。及其生也，思存于抚爱；其长之也，威仪以先后之，礼貌以左右之，恭敬以监临之，懃恪以劝之（2），孝顺以内之（3），忠信以发之，是以皆成而无不善，汝曹庶几勿忘吾法也（4）。
注释：
（1） 妊身：怀孕。
（2） 懃恪：懃同“勤”，勤快；恪，谨慎之意。
（3） 内：读“纳”，含在其中。
（4） 汝曹：你们。庶几：希望。
译文：
我自怀孕就注意正顺的胎教。生孩子后，心思放在抚爱孩子身上；孩子成长过程中，注意用威仪引导他，
用礼貌影响他，用恭敬的态度要求他，用勤快、谨慎的道理诱导他，使他接受孝顺的道理，激发忠信的思想。这样，他们都有所成就而没有不好的，希望你们不要忘记我的教育方法。
后世贤，师吾俭
汉·萧 何
后世贤，师吾俭；不贤，毋为势家所夺。
注释：
“‘势家’：指有权势的人家。《史记·萧相国世家》：‘毋为势家所夺。’”（《辞海》470页）
译文：
后世子孙如果贤德，就以我为师，过俭朴生活；如果不贤德，也不要被“有权势的人家”夺去家业。
淡 泊 明 志， 宁 静 致远
三国·蜀汉·诸葛亮《诫子书》
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穹庐，将复何及！
译文：
君子的品行，是以宁静修养身心，以谦恭培养品德。不恬淡寡欲、排除名利的干扰，就不能明确自己的志向；不心平气和、安宁清静，就不能实现远大的目标。学习必须心静神闲，才能必须通过学习获得。不学习就不能获得多方面的才能；没有坚定明确的志向，学习也不会成功。懒惰怠慢就不能振作精神，偏激浮躁就不能陶冶性情。年华随时光飞逝，意志一天天消沉，最后萎靡不振，成为对社会无用的人，悲哀地守在家中打发时光，到那时后悔也来不及了。
勤 学 行， 尚 闲素
南朝·齐 萧嶷：《临终诫子》
人生在世，本自非常，吾已年老，前路几何。居今之地，非心期所及。性不贪聚，自幼所怀，政以吾兄弟累多，损吾暮志耳。无吾后，当共相勉励，笃睦为先。才有优劣，位有通塞，运有富贫，此自然理，无足以相陵侮。若天道有灵，汝等各自修立，灼然之分无失也。勤学行，守基业，治闺庭，尚闲素，如此足无忧患。圣主储皇及诸亲贤，亦当不以吾没易情也。
注释：萧嶷，南齐豫章王，萧道成子。
译文：
人生在世，本不是什么平常的事，我年纪大了，还能走多远呢？能有今天的地位，已不是我所能想象的了。我生性不爱聚财，这是我自幼的志向，但却因为你们兄弟的事受到牵累，有损我的晚节。我死后，你们要互相勉励，团结和睦。人的才干有优有劣，地位有高有低，命运有通有塞，这都不过是自然之理，不足以因为自己的优势而欺侮别人。如果老天有眼，你们各自修养自己，卓越的才干是不会被埋没的。持守基业，治理家庭，崇尚朴素，如此这般，就没有什么可忧虑的了。皇帝、储君及各位亲朋好友，也不会因为我没了会有所改变。
可 久 可 大， 其 惟 学欤
南朝·梁·萧纲：《诫当阳公大心书》
你年时尚幼，所阙者学。可久可大，其惟学欤！所以孔丘言：“吾终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。若使墙面而立，沐猴而冠，吾所不取。立身之道，与文章异；立身先须谨重，文章且须放荡。
注释：
萧纲：南梁简文皇帝，梁武帝萧衍第三子。
大心，系南梁当阳公、寻阳王萧大心，简文帝萧纲之子。
译文：
你现在年纪尚幼，所缺的就是学习。具有长久价值并使人取得大成就的，大概只有学习吧！所以孔子说：“我曾终日不吃饭，整夜不睡觉，在那里思考，但没有益处，不如学习”。但如果面墙而立，就会什么都看不见，沐猴而冠，不过装装样子，我是不赞同的。立身处事之道，与写文章是不一样的；立身处事先要谨慎持重，但做文章却可汪洋恣肆。
爱 子 切 忌 偏宠
北齐·颜之推《颜氏家训·教子》
人之教子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
译文：
人们疼爱自己的孩子，很少能作到一视同仁。从古至今，这个问题弊病很多。贤明俊秀的孩子固然值得赏识和爱怜，顽劣愚鲁的孩子也应当同情和爱怜。若是偏宠某个孩子，虽是想厚待于他，却反而贻害了他。
教 妇 初 来，教 儿 婴孩
北齐·颜之推《颜氏家训·教子》
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏之金匮。生子孩提，师保固明，孝仁礼义，导习之矣。几庶纵不能尔，当及婴稚，识人察色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏惧而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有知识，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！
译文：
智能高的人，无须教诲就能成才；智能低下的人，即使教诲也毫无用处；智能平庸的人，如果不教诲就不会明白道理。在古代，贤明的国君就懂得施行胎教，方法是：王后怀胎三个月后，让她移居到别的宫殿去住，目不邪视，耳不乱听；音乐、饮食按照礼数加以节制。而且还将胎教的道理写在玉版上并藏在金柜里。太子在襁褓的时候，师保就要阐明忠孝礼义，以此对他进行教育。平民百姓即使不能像这样，也应该在其婴儿的时候，刚刚懂得看人脸色、辨别人的喜怒哀乐的时候，就加以教诲。让他做的就立刻去做，不让做的就立刻停止。这样到了五六岁，就可以省去鞭子的责罚。父母既要威严又要慈祥，子女也才会既畏惧而又有孝心。我发现现在的人，常常对子女缺乏教育却一味溺爱；饮食起居，任其为所欲为，应该加以教诲的却反过来加以奖赏，应该责问的却反过来给以笑脸。当孩子长大以后，以为自己的所作所为是合乎常理的，骄横轻慢的习惯已经养成，这时才想去制止他，即使用鞭子将孩子打死，父母也树立不了威信。父母越来越生气，孩子对父母的怨恨也越来越深。这样的孩子长大以后，终将成为败家丧德之人。孔子说过：“少年形成的性格，就会习惯成自然。”俗话也说：“教导儿媳趁其初来，教育孩子趁其年少。”这句话说得很对啊！
兄 弟 相 顾，如 影 与形
北齐·颜之推《颜氏家训·兄弟》
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟；一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。故于人伦为重者也，不可不笃。……二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲而易弭。
译文：
有了人类而后有夫妇，有了夫妇而后有父子，有了父子而后有兄弟，一个家庭里亲人就这三种关系而已。由此延伸，一直到九族的亲属，皆本源于这三种至亲关系。因此这三种亲人关系在人伦中最为重要，不可以不笃信。……双亲逝世后，兄弟之间应该互相照顾体贴，应当像自己的身体与自己的影子一样，像声音与回声一样。爱惜父母留下的躯体，怜惜自己气血相通的兄弟。除了兄弟，还有谁值得如此惦记爱怜呢？兄弟之间，有别于他人。如果彼此期望过高，也就容易产生怨恨；但如果彼此关系近，怨恨也就容易消除。
要以 清 白 遗 子孙
梁·徐勉《为书诫子嵩》
吾家世清廉，故常居贫素。至于产业之事，所未尝言，非直不经营而已。薄躬遭逢，逐至今日，尊官厚禄，可谓备之。每念叨窃若斯，岂由才致？仰及先代风范及以福庆，故臻此耳！古人所谓以清白遗子孙，不亦厚乎！
注释：
（1） 薄躬：卑微的自己。谦称。
（2） 臻：达到。
译文：
我的家族世代清白廉洁，所以平时生活并不富裕。至于经营产业的事情不但不干，连谈也没谈过。我以卑微的个人，遇到好机会才达到今天这样的状况，官高奉钱多，可说相当不错了。但每每想到自己侥幸达到这样的地位，难道是凭才能吗？无非依靠了祖上的德行才获享这般福禄啊！古人说要把清白传给子孙，岂不是最丰厚的遗产吗？
量 入 为 出，不 至 乏用
宋·倪 思《经鉏堂杂志》
富家有富家计，贫家有贫家计，量入为出，则不至乏用矣，用常有余则可以为意外横用之惜矣。
译文：
富裕家庭有富裕家庭的开支计划，贫穷家庭有贫穷家庭的开支计划。只要量入为出，就不会出现用度缺乏。用度经常有所盈余，就可以应付意外支出做好准备。
俭，德 之 共也
宋·司马光《训俭示康》
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花，同年曰：“君赐，不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独立俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病，应之曰：“孔子称：‘与其不逊也宁固。’又曰：‘以约失之者鲜矣。’又曰：‘士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。’古人以俭为美德，今人乃以俭相垢病。嘻！异哉！”
御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”
译文：
我们本是寒素之家，世世代代都清清白白。我天性不喜欢奢华，自幼时，长辈们为我穿上漂亮衣服，戴上金银，我都不好意思，弃之而去。二十岁那年有幸中进士，在皇帝举办的招待新科进士的闻喜宴上，就我一个不戴花。同科的进士说：“这是皇帝赐予的，不要违抗。”才在头上插上一朵。平时穿衣能御寒即可，吃饭能饱腹即可，当然也不会破衣烂衫地附同流俗，求取虚名，不过是顺随我自己的性情而已。众人都以奢靡为荣，而我心中却以俭素为美。别人都笑话我太古板，我不以为有什么毛病，回答说：“孔子说：‘与其不庄重，还不如古板一些。’又说：‘因为简约而出现失误的人不多。’又说：‘有志于追求真理，却对衣食的粗朴感到羞耻的人，是不足以与他讨论问题的。’古人以俭为美德，今人以俭相指责。嘻，真是奇怪啊。”
春秋时人御孙说：“俭，德之共也；侈，恶之大也”。共，就是同的意思，意思是有德之人都是从节俭中来。只有节俭，才能寡欲。君子寡欲，不为物所累，可以光明正大地往前走；小人寡欲，就能谨身节用，远离犯罪，使家道丰盈。所以说：“俭，德之共也”。奢侈就会多欲。君子多欲就会贪慕富贵，不走正道，速取祸殃；小人多欲就会瞎捞钱，胡乱花，导致败家丧身。这样，做官必定纳贿，居乡必定偷盗。所以说：“侈，恶之大也”。
多 了 解 子 孙 的 行为
宋·袁 采《袁氏世范》
子孙有过，为父祖者多不自知，贵者尤甚。盖子孙有过，多掩蔽父祖之耳目。外人知之，窃笑而已，不使其父祖知之。至于乡曲贵宦，人之进见有时，称道盛德之不暇，岂敢言其子孙之非？况又以子孙为贤，而以人言为诬，故子孙有弥天之过，而父祖不知也。间有家训稍严，而母氏犹有庇其子之恶，不使其父知之。
富家之子孙不肖，不过耽酒好色，赌博近小人，破家之事而已。宦家之子孙，不止此也。其居乡也，强索人之酒食，……亲近群小，则使之假势以凌人；……侵害善良，……殆非一端也。……其它妄有求觅，亦非一端。不恤误其父祖，陷于刑辟也。凡为人父祖者，宜知此事，常关防，更常询访，或庶几焉。
译文：
子孙有过错，做父亲、祖父的往往不知道，富贵之家尤其是如此。因为子孙要是有过错，多是瞒着父、祖。外人知道，不过暗地里笑话，也不会让其父、祖知道。至于乡里的富贵官宦之家，常有人来拜访，称赞大德的话都说不过来，哪里还敢于说他们子孙的不是呢？何况又往往自以为自己子孙的品行好，别人的话都是诬蔑，所以子孙即使有弥天大过，父、祖也不会了解。间或有家训稍严的，而母亲往往又护子之短，不让父亲知道。
富家子孙不成器，不过是沉湎于酒色、赌博，亲近小人，败家而已。而官宦家子孙如不成器，就不止于此了。如果住在乡里，就会强索别人的酒食，……亲近一伙小人，使他们狐假虎威以欺凌别人；……侵害善良百姓，……其恶行劣迹，就不会是一两桩了。……其他一些无端求索，也多的是。却不顾可能害了父、祖，致使他们犯罪受刑。凡为人父祖，应该知道这些，常加防范，更要多了解情况，或许能解决些问题。
父母 不 可 妄 憎爱
宋·袁 采《袁氏世范》
人之有子，多于婴啼之时，爱妄其丑，恣其所求，恣其所为。无故叫号，不知禁止，而以罪保母。陵轹（1）同辈，不知戒约，而以咎他人。或言其不然，则曰小未可责。日渐月渍，养成其恶。此父母曲爱之过也。及其年齿渐长，爱心渐疏，微有疵失，遂成憎怒。摭（2）其小疵，以为大恶。如遇亲故，妆饰巧辞，历历陈数，断言以大不孝之名加之，而其子实无他罪。此父母妄憎之过也。
爱憎之私（3），多先于母氏。其父若不知其礼，则徇其母氏之说，牢不可解。为父者须详察此。子幼必待以严，子壮无薄其爱。
注释：
（1） 陵轹（li）：欺压。
（2） 摭（zhi）：抓住。
（3） 私：偏差。
译文：
人对于自己的孩子，往往在其幼小的时候，因为关爱而忘记了他的不良之处。放任其所求，放任其所为。孩子无故在那里号叫，不知道禁止，却去怪罪保姆。欺凌别的孩子，不知道训斥约束，却去责备别人。要是有人说这样不对，就说孩子还小，不可责备。日积月累，于是养成恶习。这是父母不当的关爱造成的。等到孩子长大，关爱之心渐疏，孩子有一点小过失，又恼羞成怒。抓住一点小问题，以为是大罪恶。如果遇到亲戚朋友，编造好多言辞，历历陈数，武断地以大不孝的罪名加之，而实际上他的孩子并没有别的什么过错。这是父母胡乱憎恨的过失。
爱与憎的偏差，往往先于母亲。如果其父亲不明事理，就会顺着其母的话说，于是，就会形成牢不可破的成见。作父亲的可要明察啊。孩子小时要待他严一些，等他长大了却不可疏懈了对他的关爱。
施 仁 必 先 睦亲
明·仁孝文皇后《内训》
仁者无不爱也。亲疏内外，有本末焉，一家之亲，近之为兄弟，远之为宗族，同乎一源矣。若夫娣姒姊妹，亲之至近者也，宜无所不用其情。夫木不荣于干，不能以达枝；火不灼乎中，不能以照外。是以施仁必先睦亲，睦亲之务必有内助。
凡一源之出，本无异情，间以异姓，乃生乖别。《书》曰：“孰叙九族。”《诗》曰：“宜其家人。”主乎内者，体君子之心，重源本之义。敦《頍（kui）弁（bian）》（1）之德。广《行苇》（2）之风。仁恕宽厚，敷洽惠施。不忘小善，不记小过。录小善则大义明，略小过则谗慝（te）息。搀慝息则亲爱全，亲爱全则恩义备矣。疏戚之际，蔼然和乐。
注释：
（1）《頍（kui）弁（bian）》：《诗经·小雅》篇名。
（2）《行苇》：《诗经·大雅》篇名。
译文：
仁者没有不讲亲情的。亲属之中，有内有外，有本有末。近亲是兄弟，远亲是宗族，但都是出于同一本源。至于妯娌姐妹，更是至亲，更应以情相待。树的主干不壮实，枝叶就不会繁茂；火的中间不灼热，外面就难以照亮。所以，施仁义必须从和睦亲属做起，而使亲属和睦关键在于内助。
本来同父母所生，没有什么隔阂，一旦娶妻，来了个异姓人，就可能生出矛盾。《尚书》上说：“要和睦九族”；《诗经》上讲：“要使家人亲密”。主内的妇人，要体会君子的这番用心，重视亲族的情义，倡导团结和睦的德行，广行内睦外尊的风尚。仁恕宽厚，处事周全，广施恩惠，不忘小善，不记小过。记住小善就会大义彰显，忽略小过则会恶念止息，恶念止息就会亲情周全，亲情周全就会恩义完备，亲属之间，一片祥和快乐。
教 育 为 身 家 之本
明·张履祥：《训子语》
古者易子而教，后世负笈从师。要无不教其子者。天子之子，特重师傅之选，为国家根本在是也；下至公卿大夫以逮士庶，显晦贫富不同，其为身家根本，一而已！
子孙贤，子以及子，孙以及孙。子孙弗肖，倾覆立见。可畏矣！
译文：
古代以交换方式教育对方的儿子，后世让儿子背着书籍去拜师，目的都是为了教育。国君尤其看重为儿子选择老师这件事，因为这是国家的根本利益所在。国君以下到公卿大夫，以至到黎民百姓，无论是显赫门庭还是无名小户，是贫困之家还是富裕家庭，但为了自家的根本利益，去延师求教的做法都是一样的。
子孙贤明，儿子就影响到他的儿子，孙子就影响到他的孙子。子孙倘若不肖，家庭的衰败就会马上显现出来。多么可怕！
俭 以 成 廉， 奢 以成 贪
清·康熙帝：《庭训格言》
训曰：民生本务在勤，勤则不匮。一夫不耕，或受之饥；一妇不蚕，或受之寒。是勤可以免饥寒也。至于人生衣食财禄，皆有定数。若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。若夫为官者，俭可以养廉。语云：“俭以成廉，奢以成贪。”此乃理之必然矣！
译文：
康熙皇帝训示说：人生最重要的是勤劳，有了勤劳就不会缺少什么。如果一个男人不参加耕作，就有人可能挨饿；如果一位妇女不养蚕纺织，就有人可能受冻。所以说，勤劳可以帮助人们免除饥饿和寒冷。至于人生一世所能享受的衣食财禄，通常都有一定数量的。如果一个人注意节俭而不贪心，那他就能颐养天年，也可以延长自己的寿命。如果做官的人，节俭还可以帮助他养成廉洁的作风。古语说得好：“节俭，就会使人廉洁；奢侈，就会使人贪婪。”这是千真万确的真理啊！
教子 四 戒 四宜
清·纪昀：《纪晓岚家书》
父母同负教育子女的责任，今我寄旅京华，义方之教，责在尔躬。而妇女心性，偏爱者多。殊不知，爱之不以其道，反足以害之焉。其道为何？约言之，有四戒、四宜：一戒晏起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒骄傲。既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读，二宜敬师，三宜爱众，四宜慎食。以上八则，为教子之金科玉律，尔宜铭诸肺腑，时时以之教诲三子。虽仅十六子，浑括无穷，尔宜细细领会，后辈之成功立业，尽在其中焉。
译文：
父母共同担任着教育子女的责任，现在我客居京城，教育孩子如何做正派人，责任就落在你的身上了。但女人的性格，对孩子偏爱的居多。殊不知，爱孩子如果不得其法，反倒足以害了他们。爱孩子的方法是什么呢？简单地说，有四戒、四宜。四戒：一戒晚起，二戒懒惰，三戒奢侈浪费，四戒骄傲。既遵守了四戒，又必须规定四宜：一应该勤读，二应该尊重老师，三应该热爱众人，四应该小心饮食。以上八条原则，是教育子女的金科玉律，你应该好好铭记在心，经常用它来教诲三个儿子。这八条原则，虽然只有十六个字，但其中含义是无穷无尽的，你应当仔细地领会，后代能否建功立业，全在这八条里了。
家道 兴 旺， 全 赖 家规
V 清·曾国藩：《与澄弟书》
凡家道所以可久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规；不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。我若有福罢官回家，当与弟竭力维持。老亲旧眷、贫贱族党不可怠慢，待贫者亦与富者一般，当盛时预作衰时之想，自有深固之基也。
译文：
凡是能使家道长盛不衰者的，并非依靠一时的官职和爵位，而是依靠长远的家规；不是依靠一两个人的突然发迹，而是依靠大家的维持。我如果有福气被免职回家，一定跟你一起竭力维持这个家庭。多年的老亲旧眷，贫贱的宗族，都不能怠慢，对待穷人要跟对待富人一样，当门第兴盛时预先作好衰落时的打算，自然会有又深又坚实的根基了。
育 儿 如 同 养树
清·曾国藩：《谕纪泽》
尔之天分甚高，胸襟颇广，而于儿女一事，不免沾滞之象。吾观乡里贫家儿女，愈看得贱，愈易长大；富户儿女，愈看得娇，愈难成器。尔夫妇视儿女过于娇贵。柳子厚《郭橐驼传》所谓：“旦视而暮抚，抓肤而摇本者，爱之而反以害之。”彼为养树通于养民，吾谓养树通于养儿，尔与冢妇（1）宜深晓此意。庄子每说委（2）心任远听其自然之道，令人读之首肯，思之发聩。
注释：（1）冢（zhong）：长，嫡长。
（2）委：托付。
译文：
你的天资很高，胸怀也豁达，但在对待子女方面，却不免牵挂、惦念过多。我观察乡里中贫苦人家的子女，越是看得贱，越容易长大；富裕人家的子女，父母把他们看得很娇贵，他们就很难以成材。你们夫妇总是把子女看得过于娇贵。唐朝柳宗元在《郭橐驼传》中说：“早上起来欣赏，晚上用手抚摸，抓伤它的皮肤而摇动它的根本，说是爱它，其实反而是害了它。”他认为钟树和教养老百姓的道理相通，我认为种树和养儿育女的道理也相通，你与你妻子应当好好理解这里面的含义。《庄子》书中经常提到“托付心愿，希望担当长远之任，听凭本心的自然发展”，令人听起来是非常赞赏的，也是发人深思的。
忍 让 为 居 家 美德
清·吴汝纶：《谕儿书》
忍让为居家美德。不闻孟子之言，三自反乎？若必以相争为胜，乃是大愚不灵，自寻烦恼。人生在世，安得与我同心者相与共处乎？凡遇不易处之境，皆能长学问识见。孟子“生无忧患”，“存乎疢疾（1）”，皆至言也。
注释：
（1） 疢（chen）疾：疾病，比喻忧患。
译文：
忍让是居家的美德。没听过孟子说的“三自反”吗？如果一定认为相争才是胜利，那是最愚蠢、最不聪明、自寻烦恼罢了。人生在世，怎么都能与和自己志同道合的人相处在一起呢？凡是遇到逆境，都能增长学问见识。孟子说：“忧患使人有生机”，又说：“人之所以有道德、智慧、本领、知识，经常由于他有忧患。”这都是至理名言啊！ （8817字）
孙中山指出
由家族合成宗族，由宗族合成国族，由国族合成世界大同。世界大同必先治国，国之兴不可忽视族之旺，族之旺不可全然否定家规族训。
萧氏兰陵堂训
兰陵萧氏是各地萧氏的根，兰陵是萧氏的发祥地和郡望之地。所以《萧氏兰陵堂训》是吾萧氏的祖音和族训。
古往今来许多世家，无非积德；天地间第一人品，还是读书。
何谓“至行”？曰“庸行”。何谓“大人”？曰“小心”。
何以“上达”？曰“下学”。何谓“远到”？曰“近思”。
竭尽忠孝谓之人，治国经邦谓之学。
安危定变谓之才。经天纬地谓之文。
霁月光风谓之度。万物一体谓之仁。
志之所趋，无远无届；穷山距海，不能限也。
志之所向，无坚不入；锐兵金甲，不能御也。
处逆境，须开拓置之；处顺境，要收敛慎之。
有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。
毋毁众人之名，以成一己之善；毋毁天下之理，以护一己之过。
富以能施为德，贫以无求为德；贵以天下为德，贱以忘势为德。
士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。
谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，是为造福；广田宅，结姻缘，争什一，鬻功名，是为求福。
造福者谵而长，求福者浓而短。
勤俭是治家之本。和顺是齐家之本。谨慎是保家之本。诗书是起家之本。忠孝是传家之本。
问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难矣。
问子孙之福，吾贻者是，要思倾覆之易。
日光照天，群物皆作，人灵于物，寐而不觉，是谓天起人不起，必为天神所遣。
如君上临朝，臣下高卧失误，不免罚责。
夜漏三更，群物皆息，人灵于物，烟酒沈弱，是谓地眠人不眠，必为地祈所诃，如家主欲睡，
仆婢喧闹不休，定遭鞭笞。
严以驭役而宽以恤民，极于扬善而勇于去奸，缓于催科而勤于抚字。
以积货财之心积学问，以求功名之心求道德。
以爱妻子之心爱父母，以保爵位之心保国家。
潜居尽可以为善，何必显宦，躬行孝悌，志在圣贤。 文章
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