浅谈审美教育

　　为了全面地培养社会主义新人，必须在实行智育、德育、体育的同时，全面地开展审美教育。审美教育，就是要全面地培养人。全面发展的人，应该有血有肉，有独立自主的价值，有对于欢乐和幸福的追求，一句话，他应该热爱美。审美教育，就是要培养人们对于美的热爱，从而感到生活的乐趣，提高生活的情趣，有崇高的生活目的。

　　一切美都是具体的感性形象，具体地存在于大自然中，社会生活中、文学艺术作品中。尽管欣赏美也需要一切的知识和理智，尽管完美感与道德感也具有多方面的联系，但是，审美教育自有它本身的特点：它不需要用任何抽象的理智形式，象知识灌输那样，象道德说教那样，象行政命令那样，象法律制裁那样，从外面强加于人；它象空气一样包围受教育者，让他不知不觉而又自觉自愿地去感受，去体会，从而心甘情愿地接受教育。古人常常用风来比喻审美教育，说它象风一样无影无踪，却又象风一样有力而又不可抗拒；东风一吹，草木皆绿，百花齐放。审美教育开展得好的地方，人们也象呼吸空气一样，肥从四面八方吹来的美的风，吸进自己的肺腑，渗入自己的血液，从而使自己的心灵得到净化，人品美化，感情高尚化。

　　审美教育是多方面的。首先，它应当是一种娱乐的教育。人的生活，主要包括工作与学习，休息与娱乐两个方面。搞教育的同志，常常容易注意工作与学习，而忽视休息与娱乐，这是一偏向。一个全面发展的人，既要懂得工作与学习，也要懂得休息与娱乐。对于培养一个人的爱好、情趣与品德方面来说，娱乐性的教育具有其它教育形式不可代替的作用。孔子就是一个非常懂得娱乐，并知道应该怎样通过娱乐去进行教育的人。他弹琴唱歌，用弦歌去教育学生。他有“乐山乐水”的雅致，有“浴乎沂，风乎舞雩”的逸兴。一个人在生活中发现不甘落后乐趣，生活对这个人来说就没有意义；一个人在工作在发现不了乐趣，工作对这个人就只是痛苦，他就不可能有所创造和发明。康德把艺术看成是游戏，那就因为艺术家的劳动不是强制的，是自由的。席勒接受了这个观点，提出了游戏说，认为游戏的对象就是美，并说：“只有当人是充分意义的人的时候，他才游戏；并且只有当他游戏的时候，他才是完全的人。”孔子、席勒的观点不一定都正确，但他们却启示了一个真理；应当重视游戏，重视人的娱乐生活。寻求娱乐是人的自发要求，但是生活中的娱乐是有各种不同性质的，对于人的感情和品性来说，有起净化、美化作用的娱乐，也有起腐化、蜕化作用的娱乐，肖者就是我们提倡的健康的娱乐，后者则是我们所反对的低级趣味的娱乐。所以，重视人的娱乐生活，在娱乐生活中正确引导和培养人的审美爱好，应当是审美教育的一个重要内容。

　　其次，审美教育还应当是一种爱美的教育。人都有爱美的天性。这所谓天性，一不是天生的禀赋，二不是上帝的恩赐，而是人类生产劳动实践的本质所决定的。人不同于动物，在于他能够进行有目的的生产。当他按照自己的目的，改造自然，使自然取得了符合他的目的的形态，他就感到满意和愉快，从而产生了美感。正因为这样，所以原始人的生活虽然极其简单，但他们已经有了爱美的需要，产生了爱美的天性。是这种爱美的天性，使人不满足于自然，而要有所创造。人类的创造性是和人对于美的爱好和追求分不开的。因为人能够爱美，所以他要求超过动物，超过自己，不断地提高自己。一个连美都不爱的人，他是不会热爱生活的；反过来，当一个人还在爱美，追求美，他就不会失去生活的信心和希望。漫漫的黑夜，头上有星光。只要你还感到星星的光辉而加以赞美的时候，你就不会感到黑夜的可怕。有人说：美是人类的希望，是生存的支柱。我们认为这是有道理的。因此，鼓舞人们去爱美，欣赏美，追求美，从而鼓舞起人们生活的信心和希望，应当是审美教育的另一个重要的内容。

　　第三，审美教育又是一种情感的教育。心理学家把人的心理功能分成理智、意志和情感三种；理智偏重于认识，属于知；意志偏重于实践，属于行；而情感则是我们对周围世界的一种态度。这种对心理功能的分析是否有当，那是另处的一个问题。但是，情感是一种重要的心理状态却是无可否认的。这种心理状态往往很难明确地加以表达，而只是我们内心对于现实世界亿感到的一种满意或不满意、喜欢或不喜欢。它们虽然诚于中，但却不一定能够形于外。正因为这样，所以当我们以有情的眼光来观看世界时，世界便仿佛对我们充满了诉说不尽的意味。美的东西，一般都充满了感情，含有无尽的意味。京剧中的一些唱词，单就唱词本身来看，那腔调，那韵味，立刻使你回肠荡气，你不能不感到美。因此，美是和感情联系在一起的，美不美，就在于能不能调动人的感情。我们见了美的东西，总是向往、迷恋、一往情深。情之所钟，于是有执着，有追求，爱我们所爱，恨我们所恨，从而不怕牺牲，乐于献身。正是在这个意义上，列宁说：“没有人的感情，就从来没有也不可能有人对于真理的追求。”因此，情感虽然不会给我们带来实际的物质利益，但它却点燃人的生命的火花，把人推向高尚的境界。无情与无义，往往被联系起来谈，就因为无情之人不可能有义，不可能有高贵的思想品质。审美教育是感情的教育，那就是说，它要通过对于美的热爱，来培养人的高尚的感情，使人不仅懂得美，喜爱美，而且感情灌注，为美而颠倒，为美而奋斗，为美而“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。陶冶和锻炼人的感情，就在这个意义上，成了审美教育的一个重要内容。

　　第四，审美教育也是一种人品的教育。希腊有一个那喀索斯的神话，说那喀索斯是一个美男子，常常躺在井边，顾影自怜，结果掉进井里，化为水仙花。这不是事实，但它却说明了一个问题：人应当自爱自怜，珍惜自己的人品，人而无品，就好象墙上芦苇，水上的浮萍，失去了独立性和自主性，是没有什么价值可言的。人品的形成，不是咄嗟之功，可以随时呼唤而来；它是一个人在人与人的关系和现实的生活中，经过多方面的教育，长期的磨练和努力，塑造而成。审美教育是培养人品的一个重要方面。它在人们的爱好和娱乐中，在处世接物中，在艺术欣赏中，不知不觉地潜移默化，把人们塑造成为具有不同人品的人。人是生活在一定的社会环境之中的，他将成为一个什么样的人，当然社会环境将要起到很大的作用，但是，人的形象毕竟是由自己塑造的，你要把自己塑造成为什么形象，得看你有什么人品。世界对于人是公平的，汲深者深，汲浅者浅，愿白者白，愿黑者黑。深浅黑白之间，审美教育大有关系，因此，我们不能不特别重视。

　　最后，审美教育归根到底还是一种艺术的教育。娱乐、爱美、情感和人品等方面的教育，固然可以通过各种途径来进行，但却最集中地落实到的审美态度，最能陶冶人的情感，培养人的品格。一个人的精神面貌，一个人对现实的感受能力和创造能力，与他所喜爱的艺术，常常是分不开的。记得高尔基说过：人，按其本性来说，就是艺术家。这句话，说明了人的全面发展，离不开艺术。我们从很幼小的时候开始，就沉浸和生活在艺术海洋中。我们足之所至，耳目之所接，处处都有艺术。艺术打开了我们生活的天地，构成了我们生活的空气。我们游天斯，息于斯，呼吸于斯，辗转于斯；我们爱憎的感情，我们的人品和希望，陶冶于斯，形成于斯。因此，艺术的教育虽然不是审美教育的全部，但离开了艺术来谈审美教育，正好象离开了空气谈植物的生长一样，同样是不可思议的。