读《语文的生命意蕴》有感

　　做一个怎样的语文教师?怎样教语文?教育的目的是什么?诗意语文的要义又是什么?教育是“人的灵魂的教育”，不是僵硬机械的说教，而是对人思想的引领，具体到语文而言，其要义绝不仅仅在于教给学生某种语文知识和技能，语文教育“应指向人的生命本体，指向表现、创造、发展的言语人生、诗意人生”。我们应怀着对生命的敬畏和尊崇，以热切而理性的思索努力追寻语文教育的本真。倘若我们的语文照亮了学生的生命，也必将照亮自己的生命。这是我对王崧舟《语文的生命意蕴》最深刻的体会。

　　我不想羞羞答答地遮掩自己的这份感动和内心深处的某种东西，我渴望与学生一起分享这份心灵的湿润和颤栗。于是，我和学生一起穿行在流泪的文字中间，用生命的手掬起一捧捧盈盈的心灵泪花。我们营造着一种情的场、一种感动自己也感动别人的场、一种沐浴在真实的人性光辉中的场。西哲雅斯贝尔斯说过：“教育活动关注的是，人的潜力如何最大限度地调动起来并加以实现，以及人的内部灵性与可能性如何充分生成，质言之，教育事人灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆积”。淮特海说过：“所谓教育，就是当你把学校交给你的东西统统忘记以后，剩下的那些。是的，剩下的那些，是融入了生命、化作了精神的人之素养，是人格的基因”。语文，就是要通过一篇篇凝聚着作家灵感、激情和思想——代表人类创造的精神财富的文学作品，潜移默化地影响学生的情感、情趣和情操，影响学生对世界的感受、思考及表达方式，并最终积淀成为学生精神世界中最深沉最基本的东西——价值观和人生观。以上是我读了这本书对教育对语文的理解，刷新了我传统的认知，更深入读懂了教育的内涵，读懂了语文的内涵。

　　我们怀着对生命的敬畏和尊崇，以热切而理性的思索努力追寻着语文教育的本真：培养真正的人，培养具有“人的精神” 的人，培养具有和谐的、多方面精神生活的人。这是诗意语文的最高境界，也是我的语文教育之梦，王崧舟如是说。

　　我以为，诗意语文的要义，不在于读了多少诗、写了多少诗，在于擦亮孩子的诗的眼睛，在于唤醒孩子的诗的精灵。诗在孩子们的读写之中，更在孩子们的读写之外。如果，运用语言文字只是为了掌握字词句段篇，却不能丰盈一个人内在的言语生命;如果，运用语言文字只是为了提高听说读写书，而不是更真诚、更自由地去表达和创造自己的思想之美、体验之美、心灵之美，那么，运用语言文字对孩子而言又有何用?经典有着巨大的种子能量。读经典，就是要把文化的种子播撒在学生的精神土壤上，静待花开。终有一天，受过经典熏习的孩子们都会在人生成长的某个节点上“归来笑拈梅花嗅”的，因为，那里才是中国人的精神家园。年轻的时候，我们会有很长时间的学习和模仿，学习那些各个领域里的“高僧”，但最终，千万不要让榜样和偶像把自己淹没了，因为说到底，你才是那个“高僧”。

　　语文的诗意在哪里?在文本，在文本之美，在文本的秘妙中。诗意是文本本有的，内蕴的，语文教学指向言语之美，实在是诗意语文课程和教学论的第一法则。诗意，在精致的构思技巧上。像《与狼共舞》一课，紧扣课题逐一展开，教学指向的是文本的“双关”写法，其实，双关在这里更多的是作者的一种创作思路，就全文的构思看，与象共舞既有“和大象一起跳舞”的表层意思，更有“和大象和谐相处、亲密无间”的深层意蕴;诗意，在不朽的精神母题目上。《诗经.采薇》一课，抓住“杨柳依依”这一经典意象，一唱三叹，层层递进，力图进入我们民族性格中最凄美，最柔软，最精微的精神寄托。《采薇》中“杨柳依依”这一意象的创造、传承、并最终化为“送别”这一精神母题，成了我们民族一代有一代约定俗成的心理记忆和诗性寄托。诗意，在深邃的哲理境界上。《游山西村》一课，毫无悬念却别出心裁地演绎出“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的哲理意蕴和人生境界;诗意，在出乎意料的章法上。《刷子李》一课，经过二度设计、二度演绎后，学习目标的指向变得非常明晰。全文围绕“一波三折”的叙事技巧，抓住“果然，轰然，悠然，居然，竟然，忽然，恍然”等表现心理变化轨迹的词语线索，巧妙而自然地揭示了“一波三折讲故事，文似看山不喜平”这一文本核心;诗意，在细致入微的线索上，《唯一的听众》一课，在充分感受到“不教而教”的教育智慧的同时，也集中挖掘了“我”的心理变化过程这一言语表达之美;诗意，在鲜明的语言节奏上。《冬阳.童年.骆驼队》一课，通篇洋溢着的是一种慢的节奏、慢的情调、慢的风格和生命回忆;诗意，在匠心独具的表达手法上。《夜莺的歌声》一课，环境描写是其重要的文本特点，我们在这里能发现并确认这环境描写的种种作用和意义。文本的诗意，往往就是那些“人人心中有，个个笔下无”的言语存在，他可能是某种言语表现形式，也可能是动人的情感、独特的思想、深刻的哲理、重要的信息，或者形式与内容两者兼得，但所有一切都只能存身于“不朽的文字”。

　　文本的诗意如何开掘?王崧舟建议文本细读，让文本细读指向文本诗意，在文本细读开掘文本诗意，使文本细读成为文本诗意的实现过程。这是诗意语文走向实践的重要策略。具体做法如下

　　直面文本，体验原初的诗意。

　　字斟句酌，品味精微的诗意。

　　互文参照，彰显深层的诗意。

　　擦亮语言，揣摩形式的诗意。

　　还原比较，感悟潜在的诗意。

　　寻找缝隙，挖掘蕴藉的诗意。

　　厦丏尊先生为《爱的教育》所作的序言中发过这样一番感慨：

　　学校教育到了现在，真空虚极了。但从外形的制度上、方法上，走马灯似的变更迎合，而于教育的生命的某物，从未闻有人培养顾及。教育的水是什么?是情，是爱。教育没有了情爱，就成了无水的池。

　　语文之池，无疑是文，就是文本的话语形式。我们常说，生活的外延有多宽，语文的外延就有多宽。这句话导致了课程边界的模糊和消解，于是，语文成了无所不包，无处不在的学科。事实上，语文作为一门课程，一门学科，它是一定有门槛、有边界的。所以是“池水”正是由“池”这个边界规定着的。语文的边界到话语形式为止。没有话语形式的情，只是一团血肉模糊的东西。是话语形式让这团血肉模糊的东西逐渐清晰化、条理化、语词化，逐渐走向棱角分明，骨骼清奇。文附着了情，才是语文这门学科有别与其他学科的安身立命的边界和底线。

　　总之，诗意语文，诗意教学，语文课堂就变得更加有生命的张力，泰戈尔有诗云：上帝通过创造发现了他自己，我坚信：生命通过语文发现他自己。