古代名士文人特别喜爱借物抒情，托物言志，因此这些客观事物就有了丰富的文化积淀，如松、竹、梅，如高山、名川、清风、明月。也可以是一所简陋的房屋，今天，我们一起来学习一下《陋室铭》，看看古人是怎么托物言志的。17陋室铭（唐）刘禹锡1.了解作者，积累文言词语，在疏通全文的基础上背诵并默写文章2.了解“铭”这种文学体裁和“托物言志”的手法。3.感悟作者高尚的情操，形成正确的价值观和人生观。刘禹锡（772—842），字梦得，洛阳（今属河南）人，唐代文学家。和柳宗元交谊甚厚，世称“刘柳”；晚年与白居易唱和，世称“刘白”。白居易称之为“诗豪”。有《刘梦得文集》传世。著名的诗作有《竹枝词》《西塞山怀古》《秋词》《江南春》《浪淘沙》等。唐顺宗时，刘禹锡因参加王叔文的政治革新运动，得罪了当朝权贵，失败后被降职为朗州司马，以后又任连州、和州刺史。按当时的规定，他本应住衙门三间三厦的官邸。但是，和州知县是个势利之徒，他见刘禹锡贬官而来，先安排在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”知县很生气，吩咐差役把刘禹锡的住处迁到县城北门，由三间减少到一间半。新居附近垂柳依依，刘禹锡见景生情，在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”知县见其仍然悠闲自乐，又派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。刘禹锡身居斗室，提笔写下了这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。写作背景铭：本是刻在金属器物或碑石上记述生平、事迹、功德或警戒的文字，后来发展成一种文体。这种文体，一般短小、精悍、押韵，内容上有颂扬或警戒之意。德馨苔痕案牍鸿儒西蜀何陋调素琴xīntáidútiáoshǔhóngrúlòu朗读短文，读准节奏，读出感情。山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶/绿，草色/入帘/青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以/调素琴，阅/金经。无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云：何陋/之有？再读课文，结合注释翻译。山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。神异这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。出名，有名。译文：山不一定要高，有仙人（居住）就成了名山；水不一定要深，有了龙就变得神异了。这是简陋的屋子，只因我（住屋的人）的品德好就不感到简陋了。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。平民，指没有功名的人。蔓延到博学的人。鸿：大。调弄不加装饰的琴指佛经（佛经用泥金书写）。映入译文：苔藓蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。谈笑的是学问渊博的人，交往的人中没有平民。可以弹琴，浏览佛经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？丝，指弦乐器。竹，指管乐器。这里指奏乐的声音。官府公文使身体劳累。诸葛亮隐居南阳住的草庐。扬子云在西蜀的屋舍。有什么简陋的呢？译文：没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。它好比诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。孔子说：“有什么简陋的呢？”一、一词多义无丝竹之乱耳何陋之有助词，取消句子独立性，不译。宾语前置的标志，无义。二、古今异义1.无案牍之劳形（古：身体今：样子）2.惟吾德馨3.谈笑有鸿儒（古：品德高尚今：芳香）（古：大，渊博今：鸿雁；书信）4.无丝竹之乱耳古：琴瑟笛萧等管弦乐器今：丝绸和竹子5.可以调素琴（古：弹奏今：调解）三、词类活用1.有仙则名名词作动词，出名，有名。2.有龙则灵名词作动词，灵验。3.惟吾德馨名词作动词，德行美好。4.无丝竹之乱耳使动用法，使……受到扰乱。5.无案牍之劳形使动用法，使……感到劳累。7.苔痕上阶绿形容词作动词，变绿。6.苔痕上阶绿方位名词作动词，长上。朗读短文，圈出押韵的字，说说押的韵是什么。韵脚：押的韵：名、灵、馨、青、丁、经、形、亭ing（“馨”字因语音变化,现在已不够协韵了）全文的主旨是哪句？说说它的含义和作用。斯是陋室，惟吾德馨。主旨句：含义：作用：“陋室”二字扣题，“德馨”统领全篇，是全文的核心，“惟”字加强语气。由于人的品德高尚，就忘却了室陋；由于人的品德高尚为陋室增光添采。作者是怎样引出陋室的？用了什么修辞手法？用“山、水”来比“室”；用“不在高、不在深”来比“陋”；用“仙、龙”来比“德”；用“名、灵”来比“馨”。在这里是运用比喻、对偶起兴，以虚衬实，以山水引出陋室。“山”“水”“室”“不在高”“不在深”“陋”“仙”“龙”“德”“名”“灵”“馨”比兴：“比”就是比喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。“兴”就是起兴，即借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。“比”与“兴”常常连用。作者的目的是写陋室，却用山 |
