性学习以和为贵无处不在的“和”故宫三大殿无处不在的“和”子曰：“子和而不同，小人同而不和。” ——《论语·子路》 孔子说：“子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同对。 小人习惯在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。”一、探“和”之义和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意。 ——熹《四书章句集注》 原来是指不同的处世态度。他还指出子小人之别在义利：“子尚义，故有不同；小人尚利，安得而和？” 那么，这句话的意思就是：子崇尚道义，处世公正平和，没有乖戾之心；小人惟重私利，极尽阿谀朋比之能事。 按照儒家经典释义，和与同是一对道德范，区别在义利之分。表面看来这似乎不无道理。打开中国历史，确有多注重大义的仁人士，也有多谋取私利的贪吝小人。 精忠报国的飞和卖主求荣的秦桧就是鲜明的比照。用了儒家的标准，秦桧结党营私、排斥异己是“同而不和”，但用“和而不同”便无法解释飞的悲剧，飞正是“无乖戾之心”才死昏和奸佞之手。“和”与“同”的道德范 同样，按熹的说法，“戊戌六子”也不配称作子，因为他们没有恪守臣子之道而被砍了头。如此说来，代圣立言的老夫子的话是大成问题，但细究起来又不能全归咎他的道学气，根源还在祖师那里：和而不同也罢，和而不流也罢，而不比也罢，泰而不骄也罢，都不能坏了臣臣父父子子的规矩，即使向进谏也必须端出一副温恭谦让的面孔来，不然就有“乖戾”之嫌了。 其实，和与同是一对哲学范，最能体现中国古代辩证思想和政治智慧。在哲学层面上，齐国智者晏婴的阐释更贴近其本义。他说：“和，如羹焉。”就像厨师煮肉汤，把水、盐、酱、醋、和鱼肉放在一起，文火细烹，火候到了，味道自然就出来了。“和”与“同”的哲学范 “子食之，以平其心。”和，又如音乐，五音六律，清浊柔，相成相济，八音克谐。“子听之，以平其心，心平德和。”同则相反，“以水济水，谁能食之？若瑟专一，谁能听之？”可见，和是丰富多样，同是雷同单一；和是相生相克，相成相济，同是相同相似，重复相加；和是辩证法，同是形而上学。 人们说，举大国若烹小鲜，意思就是为政者要像高明的厨师一样，把各种原料和作料加在一起，过则泄之，轻则济之，恰到火候，烹调出大羹之遗味。为政者又要像指挥大师，发挥每一件乐器的最佳音色，疾之徐之，抑之扬之，演奏出和谐动人的交响。 但要做到和，就必须有胸襟有气度有高的技艺，兼听则明，有容乃大，甚至容得下乖戾逆 |
