—子鱼我所欲也 在人的一生中，要作出多各种各样的选择，尤其是在对待像生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对人都是一个严肃的人生课题。 导入 俗语说“留得青山在,不怕没柴烧”那么是不是为了生存我们就可以不择手呢？ 子的《鱼我所欲也》在生死的抉择的问题上对我们会有所启发。 子，名 ，字 ，人，战国初期 、 。他是孔子的子的再传弟子，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵轻”的民本思想，反对诸之间的兼并战争;在人性问题上，子主______论。作者简介轲子舆儒家亚圣思想家教育家仁政性善 子受业孔子之孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游，说，不能用；乃见齐宣，为客卿。宣对他很客气，可是也始终不用。是子归而述孔子之意，教授弟子。子死后，门人万章、公丑等记其言行，为《子》七篇。主要思想仁政民贵轻人性本善“性善论”的要点： ? ??(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” ? ??(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。听读朗读鱼，我所欲也；掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚生，则凡可以得生者不用也？使人之所恶莫甚死者，则凡可以辟患者不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚生者，所恶有甚死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟我加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。读准字音1、鱼，我所欲也；掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚 |
