在人的一生中，要作出多多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对人都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。 子鱼我所欲也子的哲学思想属主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善的本性。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。” 这种善的天性，就是每个人都拥有的“本心” ，人无论在什么情况下都应该保有自己的“本心”。 性善说读准字音恶 箪 蹴乡 羹 妾wùdāncù xiàng gēngqiè第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重生命。分析结构 第二部分 举例进一步论证“义” 重生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。 第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与掌不可得兼而取掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。第二层（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚生者，所恶有甚死者”）正反分析论证。第三层（本最后一句）回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。第一的层次：第一层：举例论证“义”的存在。用类似“不受嗟来之食”的故事，阐明为人要辨别义和利，不应苟且偷生。 第二层： 直斥贵族和追求功名利禄的士人不义而贵。 第二部次：生——有甚生——不为苟得死——有甚死——有所不避 所恶—莫甚死——不为所欲—莫甚生——不用正面反面对比论证 由是避患→不为 →甚死者 由是则生→不用 （结果）→有甚生者（原因）非独—皆有—勿丧（人之初，性本善）（层进）一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在万钟——贵族——受——决定宫室——义丧失举例论证文章是怎样围绕论点逐层论述的?进一步论证“义”重生命，指出不应该为物欲所蔽。 文章开头写“鱼”和“掌”有什么作用？ 鱼和掌两样东西的价值不同，鱼低贱而掌贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。合作探究分析第一： 《谈骨气》中有一个论据，说是古代有一个穷人不 |
