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0w.net 内容提要：《论语》因其难、散、燥而导致课堂气氛冷清，师生交流贫乏，内容理解肤浅，教学效率低下。笔者结合个人的教学经验，以《仁者爱人》为例，遵照教学程序，全面论述了自己在《论语》教学中探索总结出的勘误教材、散中求序、化难增趣、练中夯基的“四步” 教学法。其基本观点是：一、正确解读、全面理解、甄别文中注解的不当甚至错误之处；二、整合归纳、设计板书、明晰课堂教学框架；三、以文解文、巧用生智、化难增趣：学以致用、撰写心得攻克章句理解之难；四、以练强教，归纳提升，夯实基础，弥补课堂教学的不足和缺陷，促使学生举一反三、触类旁通。其旨在让学生在轻松地教学中感受经典的人文精神、文学风采，增强语文能力，不断养成良好的个人品质与高雅的个人素养。
关键词： 《论语》教学 正确解读 散中求序 化难增趣 以练强教 因在传统文化中的重要地位、在现实生活中的重大影响和在文学中的独特价值，《论语》被列入了高中语文选修教材。然而经典的教学效果，并未如预期的那样美好。由于年代久远，内容深奥，理解困难；章句杂散，头绪繁多，难以操作；远离生活，缺少共鸣，枯燥少趣，难以体验得到经典之作的博大精深、醇厚迷人。如何让《论语》课堂教学深入浅出、妙趣横生而又收获颇丰，是一个值得探究的话题。笔者现以《仁者爱人》为例来谈谈自己对《论语》教学的肤浅认识，敬请方家指正。
一、深入探究，正确解读，勘误纠错。
《论语》自成书以来，历经无数注解、别裁，不少章句解释多样，歧义无数，给读者带来不少误导。课文里就有不少章句注解自相矛盾，不能自圆其说。这就要求我们教师在教学前必须要深入探究、认真梳理、正确解读教材，及时纠正章句注解的不当之处，以免学生接受错误信息。
课文这样注解“老者安之，朋友信之，少者怀之”：“对老者，使他们安逸；对朋友，信任他们；对年轻人，关心他们”。其中“使他们安逸”、“关心他们”，体现了孔子的行为品德。但“对朋友，信任他们”却不够妥帖，因为该句强调的是“朋友”的品质，而非“子之志”。要想文句前后主体一致，译解为“对朋友，我使他们信任”才较为妥帖。刘琦先生就是这样译解的：“我愿意使老人生活得安逸，让朋友信任，让年少的人怀念。”
类似情况，在课文《知其不可而为之》中也有存在。编者这样译解“夫子怃然曰：‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也’”：“孔子怅然叹道：鸟兽不可跟它们同群，我不跟世上人群相处又跟谁呢？如果天下清明，我就不跟他们一起来从事改革了。”该译解有三个问题：其一， “它们”指谁？如果是人，就不该用“它们”，而应该是“他们”；如果是鸟兽，前文根本没有可比对象。其二，“世上人群”又指谁？是一类人还是具体人？是长沮、桀溺还是子路等学生？其三、“斯人”指代谁？根据上文，我们知道孔子怅然若失的这句话，是在“子路问津”、“行以告”后，针对桀溺“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且尔与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”而言的。而桀溺的意思是：天下动乱，到处一样，你（子路）跟谁能够改变这个现状呢？你与其跟从逃避政见不和的人的孔子，不如跟从逃避世事的我们，显然暗含批评、鄙视孔子和挑拨他们师徒关系的意思。孔子的话就是对桀溺的反驳，“鸟兽不可与同群”是省略句，其主语就是后面的“吾”，“不可与”后面省略了“之”，复指鸟兽，暗骂桀溺等；“斯人”是指子路等弟子。他的意思是：我不能和你们这些鸟兽般的人同群，又不能和这些学生在一起，哪我又和谁一起呢？《史记》载老子告诫孔子：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”孔子原本为人尖刻，讲话尖锐。这样解释，切合语境文意，也符合孔子的个性特点。
如果不加甄别、照本宣科，让学生生吞活剥课文译解，就“差之毫厘谬以千里”了。
二、整合归纳，设计板书，“散”中求“序”。
目标明确、条理明晰、逻辑严谨、重点难点突出、步骤完整是高效教学的基本前提。针对《论语》章句繁多，内容散乱问题，笔者认为最有效的办法就是设计合理简明的教学板书。言简意赅、图文并茂、一目了然的板书设计不仅有利于学生的理解、接受和记忆，有利于教师的教学操作，还可为学生提供学习方法的借鉴。那么如何设计《论语》教学板书呢？
首先，准确理解章句，弄清章句论述角度。结合注解，我们不难看出《仁者爱人》各章句论述的对象和侧重点：1.6章总述“仁者爱人”的基本内涵——亲亲、爱众；4.15章介绍“忠恕”；5.12章论述“恕”的表现：己所不欲勿施于人；6.30章介绍“仁之方”；5.26，7.9，15.42，9.10，10.17章说明爱人的表现；7.27章是“仁爱”思想的延伸——爱物；14.17章举管仲之例说明“仁爱”的判断——儒家的“权变”思想。弄清楚章句的基本内容就为板书设计奠定了基础。
第二，探析章句关系、分类章句内容。基于“仁者爱人”的主题框架，全文11章可以归纳为四个大类：内涵、逻辑、表现、意义。其中内涵类包括1.6章；逻辑类包括4.15，5.12，6.30章；表现类包括5.26，7.9，15.42，9.10，14.17章；意义类包括7.27章；其中14.17章还体现着“权变”思想。
第三，理清各类之间的主次关系。显然，内涵是基础、前提；逻辑是内涵的推理；表现是对内涵、逻辑的阐释；意义是内涵的深化，都围绕“仁者爱人”的主题展开。这就决定了我们的教学步骤：内涵
逻辑 表现 意义。
第四，呈现分析结果，设计教学板书。笔者对该课的板书设计是：
以人为本
贵人贱物
意 义 亲 亲
孝 悌 推己
仁者==爱 人 （方法） 爱 物
忠 恕 及人
意 义 爱 众
仁主礼从
仁重谅微
（权变）
首先是解读标题；其次是揭示内涵，例举“表现”；接着讲解逻辑；最后阐述意义。该板书基本呈现了全部课文内容，体现了教学目标，也展示了教学逻辑，对课堂教学起到了很好的辅助作用。
三、以文解文，巧用生智，化难增趣。
板书设计搭建了教学框架，明晰了教学思路，紧随其后，就是要攻克《论语》章句难懂的问题。笔者教学经验证明，以文解文、巧用生智、学以致用是化解《论语》教学困难，增添《论语》教学兴趣的有效方法。
（一）、“以文解文”。 《论语》章句可以借助其他资料来帮助理解，资料应首选章句上下文，其次是同课章句；最后是《论语》其他章句和其他文献资料。
《为政以德》有章句：“自古皆有死，民无信不立。”大多数学生都按照字面意思解读为：“自古以来，人都是会死亡的；人民没有诚信，是很难在社会上立足的。”粗略一看，似乎没有问题，但结合上下文仔细推敲，就会发现“人民没有诚信，是很难在社会上立足的”是与孔子回答行“政”格格不入的。“民信之”谈论的是国家政事，而非个人诚信问题；所以应该是“民无信，（国）不立”。 句意应是：“自古以来人（国）都会死亡的，不能赢得百姓的信任，（国家）是根本站不住的。”结合上下文分析章句有助于消除歧义理解。
“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”。对“泛爱众”的解读可以利用4.15章“夫子之道，忠恕而已矣”和6.30章“如有博施与民而能济众……夫仁者，己欲立而立人，即欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”来辅助理解，旨在说明“爱众”的方法是忠恕，其中“忠”指“己欲立而立人，己欲达而达人”，是就正面而言的；“恕”指“己所不欲勿施于人”， 是就反面而言的。二者之间的基本思路是推己及人、“能近取譬”，都统一于“仁”。为加深对“忠恕”的理解，还可以补充了课外的章句：“子贡问曰：‘能一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人’。”（《卫灵公》）“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’仲弓曰：‘雍虽不敏，请事斯语。’”（《颜渊》）章句之间互相解读，有利于学生形成系统的思想观念。
14.17章“管仲非仁者与”段反映了儒家的“权变”思想，但单单凭借这句话，学生是难以理解的。为了进一步解释“权变”思想，可以引用《孟子•离娄上》章句：“﹝淳于髡﹞曰：‘嫂溺，则援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。’”还可以引用《论语》章句：“义以为上”，“义然后取”，“大德不逾矩，小德出入可也。”从而弥补了课文资料不足，难以阐明的缺陷。
以文解文，能够开阔学生视野，避免课文章句的单薄、肤浅，有利于学生全面认识和把握《论语》与孔子思想；但是必须在有限的教学时间内紧扣课文主旨与教学目标进行，而不能无限延伸、任意扩展。
（二）、巧用生智。《论语》内容艰深难懂，学生积累薄弱，难以形成教学共鸣，因而产生冷场现象。及时运用课堂生成资源，促成“同伴辅导”，有助于形成师生共同语言和师生双向交流，对调动学生学习的积极主动性和活跃课堂气氛有很好的帮助。
“子钓而不纲，弋不射宿。”（《述而》）学生能够理解基本意思：“射宿”、“纲”就会把小鱼和小鸟捕杀殆尽，就不会再有可持续发展的鱼和鸟类资源了，这体现了孔子生态意识。这种理解很有见地，但难于和“仁者爱人”相联系。迷惑、冷场之际，有学生讲到“那些幼鸟、小鱼都是活生生的生命，孔子不忍他们早早被饿死和捕杀”。笔者紧抓“生命”不放：“生命和仁者爱人”有关系吗？学生们马上进入了思考，随后就讨论纷纷，最后形成了意见：有关系，人和动物都是以“生命”而存在的，在“生命”面前，二者都是平等的；热爱生命包括爱人的生命和爱动物的生命。笔者再问：“仁者爱人”是怎样在这句话中体现的？学生又是一阵讨论：爱动物是爱人的情怀延伸，都有关爱的情感。这样就把这一章句归纳进了课文主题之中，让学生较全面地理解了孔子的仁爱思想。密切关注学生思维，及时运用学生讨论中的有用信息，可以避免枯燥乏味的机械灌输和消极低效甚至徒劳的思维停滞。
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