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0w.net “大千世界很精彩，学生 作文却苍白。无可奈何花落去，优美灵动全消散。”这个顺口溜是我对我们学生语言运用能力的概括，足见学生语言功底的“贫血”，所以，发扬民族丰富多彩的语言，继承优秀文化遗产，增强学生文化底蕴，已成为教育界众多有识之士的共识。为此加大古诗词篇目的比重，认识中华文化的丰富博大，吸收民族文化智慧是当前中学 语文教学的一项重要任务。 然而，事与愿违。在实际的教学过程中，古诗词教学的现状却让人有些尴尬：学生对古诗词学习索然寡味了无兴趣，大有一种望而生畏甚至望而生厌的感叹。曾有学生戏语古诗词：你的柔情我实在不懂。那么如何提高古诗词的教学有效性，让教改的春风也吹拂古诗词教学这条“漫漫长路”，呈现“柳暗花明又一村”的教学之春呢？在我看来，古诗词教学的有效性表现在以下三个方面：在教学立足点上，应该把握古诗词的文化意蕴来进行；在教学途径上，应该扣住古诗词的语言内容来展开；在教学策略上，应该少教多诵读，少讲多积累。
下面试着展开论述。
一、在教学立足点上，应围绕“领悟古诗词的文化意蕴”来进行
古诗词的文化意蕴，即体悟诗人的情怀、感受诗歌文化。由于古诗词的话语风格离学生的现有语感相去甚远，多数古诗词教学仅仅满足于诗义的疏通和诗句的积累，至于诗词的文化底蕴则往往无暇顾及，因而诵读水平不高，品位不高，而古诗词中贮存着贯通古今的人生意蕴，往往隐藏在一个个意象之中。如果我们在教学古诗词时，能把其中蕴含的情感揭示出来，那就能把握神韵，读透诗心了。如何让学生们真正的领悟古诗词的文化意蕴，并从中受益呢。我认为应该需要以下两个步骤。
1、领悟古诗词的文化意蕴，需要“知人论世”。
“知人论世”就是指为了理解某个诗人的作品，而去了解这人并研究他所处的时代，即结合作家思想和时代背景理解作品。它为古诗词阅读和欣赏提供了丰富的背景材料，对理解原文无疑有很大的帮助。因此 教师不能简单满足于教材注释和教学参考提供的作者、背景的简略介绍，而要尽可能详细地、重点突出地向学生介绍诗人生活的时代特点、创作背景、诗人生平等情况，让学生在“知人论世”上去把握、领悟诗词的意韵。例如我在教李清照的《醉花阴》“薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉忱纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”这首词时，我先给学生介绍了这个文学史上的第一个女词人，正处于北宋灭于金之前，她在举朝南流前生活舒适安定，与丈夫金石考古家赵明诚游于文艺；前期词作主要反映闺中生活、自然风光和丈夫离别的相思愁绪。等到我介绍了词人生平、背景、词的主要情感之后，学生大悟“此乃词人通过悲秋伤别来抒写自己的寂寞与相思情怀，表达了自己对远方丈夫刻骨铭心又委婉动人的相思之情也”。 所以我们教学生赏诗品词时，须先对作者的人生经历及思想情感作一个较为细致的介绍，为以后学生去赏读诗人之作及他们该时期的其他作品打开方便之门。 2、领悟古诗词的文化意蕴，需要“观景悟情”。
“观”指对诗词的直观感受，也就是让学生具体再现诗中之景，具体感受诗词实的、可感的一面。“悟”指读者对作品的品味感悟，通过学生的联想、想象确定丰富的艺术意境，再现实境与它所暗示、象征的虚境融为一体的艺术境界。“观景悟情”指让学生把头脑中再现的实景通过各种教学手段（如 音乐、图画、影像等），进一步品味出实景之后的意蕴和情思。正如朱熹所说：“读书之法，既先识得他外面一个皮壳了，又须识得他里面骨髓方好。”如我在教马致远的《天净沙·秋思》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。我让学生们先直观感受到枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、瘦马等具体形象，并要求在头脑中再现这些物象所构成的整个画面，因为画面背后深处的作者的“情”，是以这些具体的物象为依托的，不能离开物象而存在。接下去为了让学生品悟由物象构成的丰富意境，我动用各种教学手段，有动画、音乐、影像等，调动学生的思维，凝神专注，使学生同诗人之“情”产生共鸣，为作品意境所感染，达到“可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞”之境界。在诗词教学中我们要求学生明白“知人论世”，披文入情，运用联想、想象去品味领悟诗词意境，做到“以意求古人”，不“以词求古人”。这样，才能使学生真正成为诗人的“知音”，走进诗词意境的美好境界。 二、在教学途径上，应该扣住古诗词的语言特点来展开
中华语言的特点博大精深，奥妙无穷，而古诗词语言特点更是凝练有加，真可谓一字千金。元代文学家元好问曰：“文须字字作，亦要字字读。咀嚼有余味，百过良未足。”众所周知的贾岛的“推敲”，王安石的“春风又绿江南岸”等，就是“炼字”的典范，“准确传神”描摹物态能抓住特征，描摹心理能妙传心绪，描绘情景能使人身临其境。因此，古诗词语言须细细推敲，字字咀嚼，方能解其中之味。具体可从以下几方面“咀嚼”。
1、“咀嚼”标题，揣摩诗中的内容。
标题往往从时间、地点、人物、事件、情感、题材类型等方面传递出该诗的各种信息，遵循着这些信息揣摩诗人在诗中所表达的内容。如白居易的《钱塘湖春行》，诗题已经表明时间“春”，地点“钱塘湖”，事件“行”，由此可猜想诗的内容大概：在一个柳浪闻莺的春天，诗人散步在白堤上，或告知春的信息，或引发优美的联想，或涌动丰富的情感。又如，读《《江南逢李龟年》》，一看题目，我们会抓住“逢”这一题眼，让学生揣摩诗中内容，可猜想：“诗人在什么情况下遇见李龟年？相逢时是怎样的心情？表达诗人怎样的感情？”带着这些问题去揣摩诗句，就会自觉地“咬嚼”诗中的每一个字，而随着一个个问题的解决，这首诗大意也就读懂了。
2、“咀嚼”意象，琢磨诗人的情感。
任何诗词都是借助一定的物象来表达情感的，对诗词中所用的物象，都不能只当作一般的物象，而要结合诗词的标题仔细思考这些物象所寄寓的情感和深藏的内涵。如李白的《送友人》：“ 青山横北郭， 白水绕东城。 此地一为别， 孤蓬万里征。 浮云游子意， 落日故人情。 挥手自兹去， 萧萧班马鸣。” 当我们借助诗歌的标题传递出来的信息，了解到诗人正与友人送别，通过写诗以表达自己的情怀时，就要揣摩诗中的“孤蓬”“ 浮云”“ 落日”“班马”等物象也许是非同一般，它们很有可能是寄托作者思想情感的意象。通过咀嚼诗中的字句，发现诗人用 “孤蓬” 说明离人就要象蓬草那样随风飞转，到万里之外去了，表达了对朋友飘泊生涯的深切关怀。用“浮云”、“落日”作比，来表明心意。天空中一抹白云，随风飘浮，象征着友人行踪不定，任意东西；远处一轮红彤彤的夕阳徐徐而下，似乎不忍遽然离开大地，隐喻诗人对朋友依依惜别的心情。在这山明水秀、红日西照的背景下送别，特别令人留恋而感到难舍难分。“班马”，是离群的马。诗人和友人马上挥手告别，频频致意。那两匹马仿佛懂得主人心情，也不愿脱离同伴，临别时禁不住萧萧长鸣，似有无限深情。马犹如此，人何以堪！这样揣摩确认作者是抒写怀人之愁的，就准确无误了。
3、“咀嚼”诗眼，品味全诗的精妙。
诗眼就是指诗句中最精炼传神的字，一首诗，往往因这“一字”而境界全出。在诗词的关键处，一个妙煞的字眼，可以有声有色，极致入微，状难状之景，达难达之情，甚至可以营造出一种意境。因此，我们必须“咀嚼”不放。如杜牧《泊秦淮》诗中的“犹”字意味深长，形象地表现了晚唐统治者重蹈覆辙，正沿着亡国道路走下去的形式，把 历史的教训、现实的状况和注定灭亡的结局联系起来，以辛辣的嘲讽，传达出诗人对国家命运的关切和忧虑，也蕴含着对世道黑暗的愤慨。如陆游的《十一月四日风雨大作》：“僵卧孤村不自哀”中的“孤”字，不仅给全诗定下了感情基调，而且我们从诗的意象和细节--“僵卧孤村”“ 风吹雨”“ 入梦来”中所传递出来的孤苦、愤懑，找到了“孤”的注脚。正是这一个“孤”字，不知让后世玩味了多少！有人品出了诗人很多处的“孤苦”： 孤独地躺在荒凉的乡村里；孤独地回首往事，有幼年时的理想，青年时的挫折，中年时的抱负，老年时的失意都像过眼烟云一样在心头闪现；眼睁睁地看着“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”，却不能施展收复失地的理想，这又是一种怎样的孤苦？但无论品出多少种“孤”，都还是“咀嚼”的结果，通过“咀嚼”，不仅品赏到古代诗词炼字的美妙，而且达到考纲对古诗鉴赏的目标要求了。 由此可见，对于古诗词的“咀嚼”决不是玩繁琐无趣、只顾文字小节而忽视内容深义的文字游戏，它“在表面上像只是斟酌文字的分量，在实际上就是调整思想和情感（朱光潜语）”，要善于从语言文字中领悟要义，发现问题，品味精妙，除了细细咀嚼，别无他途。所以，古诗词教学，必须从语言文字入手，加大“咀嚼”的力度，在培养“咀嚼”文字习惯的同时，训练思维，积累思想，推敲感情，吸纳与丰富语言库存。只有这样，才能提高对文本（含文章标题、题干、注释等）的理解剖析、归纳整理、鉴别欣赏的能力。反复“咀嚼”是读懂任何古诗文的最基本的语文素养！
三、在教学策略上，应该少教多诵读，少讲多积累。
中国的古诗词浩如烟海，灿若星汉，要想更多地吸收民族的精华，我们应该提少教多诵读，少讲多积累。对此我们作如下具体策略。
1、少教多诵读。
华东师范大学中文系教授方智范曾说：“诵读是我国语文教育优秀传统中一种有益于积累、有效提高语文能力的好方法……有助于积累素材、培养语感、体验品味、情感投入，达到语文熏陶感染、潜移默化的目的。”诵读是彰显学生个性和诗文音乐之美的反复诵读，让学生熟读背诵，感受其中的诗美，受到熏陶感染。学生学习古诗词必须读正确、流利，读出自我感受，在读得烂熟于心的历程中陶情冶性。让他们如朱熹所言一样，“一字一句平心去读，不能有丝毫杜撰”，直至读得字正腔圆，抑扬顿挫，神采飞扬。而教师只须略加点拨，学生不好懂的，留待以后加深理解。 初中生学习古诗词，并不需要当即进行深刻理解，教师也无须进行繁琐讲授和深入指导。学生经诵读而积累的诗词，暂时不理解或理解不透彻是很正常的，也不影响其作用的发挥。古诗词常读常新，随着人生阅历的增长，对古诗词的理解会越来越深刻。教师试图通过过多地讲解或其他手段让学生一劳永逸 地理解古诗词，断然行不通，也没有必要。 2、少讲多积累
古人云：为文之道在于厚积而薄发。积累是富含生命情趣和思想文化内蕴的自然记忆。学生只有积累大量的诗词，实现“量”的积累，才能充分地汲取诗词的精华，得到文化的浸润，从而积累词语、形成语感、学会表达。所以引导学生积累时，要求教师删去繁杂、琐碎的多余地讲解，还学生时间，给学生空间。当学生心中装有百十篇范文，几百首诗歌时，就如滴水汇大海，容纳百川，融会贯通，为我所用。正所谓“读书破万卷，下笔如有神。”如我在教李清照诗词时，我只是简单介绍了诗人的生平遭遇，接着我连续教给学生五首词：《如梦令》、《玉楼春》、《武陵春》、《声声慢》和《永遇乐》，不作详细的讲解，只叫学生积累背诵，等到学生完全记住后，我再让学生写写你对李清照的情感，同学居然写出了《读你千遍也不厌倦》等深沉的文章。
当然诵读与积累是合而为一的，两者相互作用，注重过程与结果并举，情思与言语共存，能够直达诗文本身的情韵，直抵学生的肺腑心灵，实属初中古诗文教学的必然选择。我们语文教师需要扎扎实实地做好学生诵读积累古诗词的教学工作，从而尽快提高初中古诗词教学质量，努力弘扬中华民族优秀的传统文化与教育思想。
教育家苏霍林斯基曾说：“让学生体验到一种自己在亲身参与掌握知识的情感，乃是唤起少年特有的对知识兴趣的重要条件。”古诗词教学的有效性探究强调的就是这种“亲身的体验”，贯彻的是“以人为本”的教育理念，是学生主体性地位的真正落实，是教学人性化的回归。“山重水复疑无路 ，柳暗花明又一村”，通过古诗词教学的有效性探究，我们将从“以为学生鲜能自览，必为之讲解始能明晓”（叶圣陶语）的陈旧的观念与传统的教学模式中彻底走出来，利用古诗词留给我们的特有的理解空间，独有的历史情感、美学价值，鼓励学生主动地积极地参与到古诗词探究阅读中去，去对话古人，去倾听历史的回响，去认识祖国语言的丰富多彩，去感受中华文化的博大精深，来厚实自身的语言文化素养，还古诗词教学一个生动活泼、百花齐放的春天。
参考文献：
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[7] 李荣英： 谈古代文学教学改革[N].齐齐哈尔师范高等专科学校学报， 2006 年第 2 期（总第 92 期）
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